새누리교회

장 성 목 사 설 교 철 학

텍스트(Text) · 최종수정일 : 2009년 7월 15일(수)

1. 위임목사 · 설교의 비밀(Secret)을 공개합니다.

2. 위임목사 · 설교의 노·하우(Know How)를 공개합니다.

3. 위임목사 · 설교의 뒷이야기(Behind Story)를 공개합니다.

1) 장 성 목사님이, "설교를 전후(前後)하여 가장 마음에 두는 것"은 무엇입니까?

한마디로「성령님의 기름부으심」입니다.

「성령님의 기름부으심」이 없이는 영적권위와 영적능력이 나타날 수 없습니다.

설교자는 도구요, 설교자에게 "입혀진 권위와 들려진 능력"은,

실은 하나님께서 설교자가 소유하도록 주신 것이 아니라,

설교자에게 사용하도록 빌려주신 것이라는 사실입니다.

저는 이것을 한시도 잊지 않도록 자신을 일깨우며 기도합니다.

이 기도는 설교를 하는 동안 내내 지속됩니다.

그리고 설교 후에도 이러한「성령의 기름부으심」이 이어지기를 사모하고 갈망하며

「성경단(강단)」을 내려옵니다.

2) 장 성 목사님이, "설교와 설교자의 보람"에 대하여 말씀해 주셔요.

우선 그 질문을 둘로 나누어서; ① 설교의 보람과 ② 설교자의 보람으로 구별하고 싶습니다.

① 설교의 보람은; "말씀의 깊이와 높이"에 설교자 자신이 압도당하는 것입니다.

이것은 설교의 준비과정에서도 깨달아지고, 전달행위 중에도 얻어집니다.

저로서는「선포된 말씀」을 듣고 청중이 화답하는 것은

2차적이요, 부산물이라고 말씀드릴 수 있습니다.

② 설교자의 보람은; 감히 이 추악한 죄인이,

감히 하나님의 말씀을 선포한다는 것에 대한 감격입니다.

설교자로서「성경단(강단)」에 선다는 것 (서게 해주셨다는 것) 그 자체만으로도,

정말 가슴이 벅차고 뿌듯한「넘치는 축복」이 아닐 수 없습니다.

3) 장 성 목사님이, "설교를 준비하실 때에 어떤 주안점"이 있으십니까?

저는「선택된 말씀」과 철두철미하게 씨름하는 철칙을 갖고 있습니다.

저는 설교의 내용이「주어진 본문(本文)」으로부터 이탈하는 것을 극도로 싫어하고 경계합니다.

제 설교에 (특별한 예외적인 경우를 제외하고는,)

거의 1구절도 인용되는 말씀이 없는 것은 이에 기인(基因)합니다.

설교자가 성구를 인용할 때마다 설교의 흐름은 변하게 되는 데

저는 이것을「설교의 이동」이라 부르며, 이를「온전한 설교」의 걸림돌이라고 생각합니다.

설교자가 본문말씀을 증거하기위해 필요한 모든 것은

「그 본문 안」에 있다는 것이 부족한 종의 확신입니다.

다른 설교자의 설교를 들을 때에,

그분이 본문을 위해 인용한「다른 성구(聖句)」가

(그 설교자가 의도하였든 아니든, 의식하든 안하든, 결과적으로)「그날의 본문」을 대신하여

「핵심요절」이 되고,「결어(結語)」로 사용되는 것은,

제 소견으론, (그 설교자에게나 또 그 설교에게나) 불행한 일입니다.

4) 장 성 목사님이, 설교자로서 "설교에 대한 자세"를 말씀해 주셔요.

그 말씀은 제가 설교자로서 설교를「어떻게 대하고, 준비하고, 전달하느냐」하는 포괄적인 질문같습니다.

이에 대한 대답은 저의 노동관(勞動觀)을 피력하므로 가능할 것입니다.

저의 노동관은;

“사람은 일을 할 때에 모름지기 ① 성의(誠意)와 ② 열의(熱意)와 ③ 창의(創意)를 다해야한다.”는 것입니다.

저는 이것을「노동의 삼의(三意)」라고 명명(命名)했습니다.

① 성의(誠意)는 정성을 들여 최선을 다한다는 것입니다.

리차드·백스터는 “나는 강단에 설 때마다 이때까지 설교를 해 본 일이 없는 자처럼 힘들어 하고,

방금 운명하는 자에게 부탁하듯이 한다.”고 했습니다.

② 열의(熱意)는 정열을 가지고 좋아서 한다는 것입니다.

요한·웨슬리는 “당신의 설교에 불을 붙여라.

그렇지 않으면 당신의 설교를 불 속에 던져라.”고 했습니다.

③ 창의(創意)는 잠재력을 쏟아서 발전을 도모하는 것입니다.

박 종순 목사는 “자기 설교를 만들어야 합니다.

다른 사람의 설교를 무단 사용한다든지, 전재한다든지 하는 것을 삼가야 합니다.

그리고 다른 사람의 (설교와) 설교 태도를 모방할 필요도 없습니다.

설교자는 자기만의 고유한 태도와 설교 세계를 가지고 있어야 합니다.”고 했습니다.

( 월간·그말씀 1993년 3월호 p 29 )

5) 장 성 목사님이, 설교자로서 "설교에 대한 안목"을 듣고 싶습니다.

부족한 종이 성직안수례를 받은 지 2007년에 29년이 됩니다.

그동안 내내 「하나님의 말씀의 선포」를 해왔습니다.

그동안 제 자신의「설교에 대한 안목」에 주요한 2가지 각성이 있었습니다.

①「최선이 성숙보다 못하다」는 것입니다.

즉, 그 당시는 설교의 준비에 최선을 다했고, 좋은 역사와 열매를 거두었던 설교들이

세월이 지나서 돌아보면 아쉬움과 자책을 일으키는 것을 스스로 확인합니다.

설교자의 성숙이 참으로 중요합니다.

- 익어야만 나는 맛이 있습니다. 익어야만 참맛이 나옵니다.

②「주님이 목자이시고, 나는 양치는 개」라는 것입니다.

즉, 내가 목자로서 말씀을 먹이는 것이 아니라,

목자이신 주님이 양떼에게 주시는 메시지를 전달하는 것이 나의 사명이라는 것을 깨달았을 때에

제 직분이 들어났습니다.

- 다름아닌「양치는 개」라는 것입니다.

"나는 내 설교를 하고 있다."는 설교자의 착각이,

주님 보시기에 두려운 교만이 되기도 합니다.

6) 장 성 목사님이, 보시기에 "설교자가 빠지기 쉬운 함정"은 무엇입니까?

제 자신의 체험과 다른 설교자들의 관찰을 통해서, 저는 이것을「설교자가 빠지기 쉬운 6대 함정」으로

정리하여 두고 있습니다.

① 산고(産苦)보다 나태(懶怠)입니다.

즉, 땀과 눈물을 흘리는 과정을 통해서 산고를 치르기 보다는,

너무 바쁘다는 핑계 속에 안일을 즐기려는 나태입니다.

이 경우 설교자의 준비부족으로 인한 설교의 영양결핍이 심각합니다.

② 준비(準備)보다 즉흥(卽興)입니다.

즉, "「보다 좋은 설교」를 위해서 자료를 모으고 진지하게 연구하고 설교문을 쓰는 것"도 좋지만,

이는 전적으로 성령님께 의지하고 강단에 서서 맡길 때 일어나는 역사보다는 못하다."는 주장입니다.

이 경우「성령의 기름부으심」이라는 허울 아래 불성실한 설교자의 교만이 가리워집니다.

③ 창조(創造)보다 모방(模倣)입니다.

즉, 자신의 고유한 설교를 창작하려는 생각보다, 유명하거나 좋아하는 설교자의 설교를

무단사용, 변조이용, 편집활용하는 행위입니다.

이 경우 설교자의 의존상태는 마약환자처럼 중독되어갑니다.

(→ 설교집 / 설교카세트 / 기독교방송 / 인터넷 등을 통해서,

남(곧 다른 설교자)의 설교를 읽거나 듣기 전에는

설교준비가 안되는 (서글픈) 설교자들이 의외로 많습니다.)

④ 신선(新鮮)보다 노련(老鍊)입니다.

즉, 강단에서의 설교가 매번 새로운 도전과 감격으로 다가서는 것이 아니라,

숙달된 운전자의 기아변속처럼 너무나 익숙하게 반복되는 것을 말합니다.

이 경우 설교자의 제스쳐와 설교내용의 흐름을 청중은 너무도 쉽게 예측하고 있습니다.

⑤ 성령(聖靈)보다 인위(人爲)입니다.

즉, 스스로 역사하시는 성령님의 신격(神格, Godness)이 경시 혹은 무시되고,

인간의 노력 혹은 공작(工作)에 의하여 말씀의 열매를 거두려는 시도입니다.

이 경우 감정을 고조시키고 분위기조성을 위한 여러 수단이 합리화됩니다.

⑥ 예수님의 각광(脚光)보다 설교자의 부각(浮刻)입니다.

즉, 말씀의 주인공되시는 예수님에게 말씀의 초점이 맞추어지기 보다는

말씀의 전달자에 불과한 설교자 자신의 의도와 체험과 주장이 두드러지게 나타나는 현상입니다.

이 경우 간증이라는 미명(美名)아래 말씀의 훼손이 자행됩니다.

7) 장 성 목사님의 경우, 설교준비를 하실 때에 주석과 사전을 포함한 "참고도서의 활용"을

어떻게 합니까?

우선「주어진 본문」과「그 날 현재의 저 자신」이 정직하게 정면으로 씨름을 합니다.

그렇게 해서 얻어진 저의「강점」은「요점」으로 기록해 두고,

또 드러난 저의「약점」은「질문」으로 정리해 둡니다.

이「질문」에 대한 대답을; 주석과 사전을 포람한「참고도서」에서 찾아봅니다.

또한 다행히(?)「약점」이 별로 없다고 느끼는 경우「참고도서」를 보지 않기도 합니다.

( ← 제가 게으른 탓입니다.)

제가 갖고 있는 또 다른 철칙 ( *「질문 - 3」참조)은「참고도서」는 물론이고 다른 자료도

절대로 제가 본문과 씨름하기 전에는 결코 보지 않는다는 것입니다.

8) 장 성 목사님의 "설교의 흐름"에 대한 견해를 듣고 싶습니다.

「설교의 흐름」은 크게 두가지로 나누어

① 내용을 강조하는 것과 ② 의미를 강조하는 것으로 볼 수 있습니다.

「내용강조」는 분석적이고, 연역적인 성격이 강하고,「의미강조」는 종합적이고, 귀납적입니다.

「내용강조」는 풍성한 만찬 같고,「의미강조」는 소박한 오찬 같습니다.

「내용강조」는 사변성(思辨性)에 빠질 우려가 있고,

「의미강조」는 고의성(故意性)이 지나칠 위험이 있습니다.

「내용강조」는 설교자가 아직 젊을 때 (육신의 나이와 상관없이) 추구하는 경향이 있고,

「의미강조」는 설교자가 세상물을 많이 먹었을 때 (반드시 나쁜 의미로서가 아니라)

시도하는 경향이 있습니다.

「이상적인 설교」(그런 것이 있는지 잘 모르지만)는 이 둘의 온전한 조화라고 할 수 있겠습니다.

9) 장 성 목사님의 "설교준비"에 대한 견해를 듣고 싶습니다.

저는 "설교자는 1편의 설교를 3번 준비한다."고 말합니다.

"즉, ①「설교의 착상(着想)」을 위해서는「24시간」준비하고,

②「설교자의 원고」를 위해서는「엿새동안」준비하고,

③「설교의 내용」을 위해서는「평생동안」준비한다."고 설명해 줍니다.

한 편의「설교의 탄생」에 대해, 디히트리히·본훼퍼는 "1편의 설교는 2번 태어난다.

설교자의 서재에서 잉태될 때와 교회의 강단에서 생산할 때이다."고 했습니다.

또 이 상근 목사는 "설교는 과학적으로 (철저히) 준비되어야 하고,

예술적으로 (섬세히) 전달되어야 한다."고 했습니다.